LA DOCTRINA AUTÉNTICA

 

           

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

AVISO

sobre el libro

Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso

(Orbis Books: Maryknoll, Nueva York 1997)

del Padre

JACQUES DUPUIS, SJ

 

Prefacio

 

Después de un estudio preliminar del libro Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso del Padre Jacques Dupuis, SJ, la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió proceder a un examen completo del texto mediante su procedimiento ordinario, de acuerdo con el Capítulo 3 del Reglamento para el Examen Doctrinal.

 

Es necesario subrayar que este texto constituye una reflexión introductoria a una teología cristiana del pluralismo religioso. No se trata simplemente de una teología de las religiones, sino de una teología del pluralismo religioso, que pretende investigar, a la luz de la fe cristiana, el significado de la pluralidad de las tradiciones religiosas en el plan de Dios sobre la humanidad. Consciente de los problemas potenciales de este planteamiento, el autor no oculta la posibilidad de que su hipótesis suscite tantas preguntas como las que intenta responder.

 

Después del examen doctrinal del libro y del resultado del diálogo con el autor, el Obispo y los Cardenales Miembros de la Congregación, en la Sesión Ordinaria del 30 de junio de 1999, evaluaron el análisis y las opiniones de los Consultores de la Congregación sobre las Respuestas del autor. Los Miembros de la Congregación reconocieron el intento del autor de permanecer dentro de los límites de la ortodoxia en su estudio de cuestiones hasta entonces en gran parte inexploradas. Al mismo tiempo, si bien notaron la voluntad del autor de proporcionar las aclaraciones necesarias, como se evidencia en sus Respuestas, así como su deseo de permanecer fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseñanza del Magisterio, encontraron que su libro contenía notables ambigüedades y dificultades sobre puntos doctrinales importantes, que podrían inducir al lector a opiniones erróneas o perjudiciales. Estos puntos se referían a la interpretación de la mediación salvífica única y universal de Cristo, a la unicidad y completitud de la revelación de Cristo, a la acción salvífica universal del Espíritu Santo, a la orientación de todos los hombres hacia la Iglesia y al valor y significado de la función salvífica de las otras religiones.

 

Al término del procedimiento ordinario de examen, la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió redactar una Notificación [ 1] destinada a salvaguardar la doctrina de la fe católica de errores, ambigüedades o interpretaciones nocivas. Esta Notificación , aprobada por el Santo Padre en la Audiencia del 24 de noviembre de 2000, fue presentada al Padre Jacques Dupuis y fue aceptada por él. Al firmar el texto, el autor se comprometió a asentir a las tesis expuestas y, en su futura actividad teológica y publicaciones, a mantener el contenido doctrinal indicado en la Notificación, cuyo texto debe ser incluido en cualquier reimpresión o ulterior edición de su libro, así como en todas las traducciones.

 

La presente Notificación no pretende ser un juicio sobre el pensamiento subjetivo del autor, sino más bien una exposición de la enseñanza de la Iglesia sobre algunos aspectos de las verdades doctrinales antes mencionadas y una refutación de las opiniones erróneas o nocivas que, prescindiendo de las intenciones del autor, podrían derivarse de la lectura de las afirmaciones ambiguas y de las explicaciones insuficientes que se encuentran en algunas partes del texto. De este modo, se dará a los lectores católicos criterios sólidos de juicio, coherentes con la doctrina de la Iglesia, para evitar las graves confusiones y malentendidos que podrían resultar de la lectura de este libro.

 

I. Sobre la única y universal mediación salvífica de Jesucristo

1. Es necesario creer firmemente que Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, es el único y universal mediador de la salvación para toda la humanidad. [2]

 

2. Es necesario creer firmemente que Jesús de Nazaret, hijo de María y único Salvador del mundo, es Hijo y Verbo del Padre. [3] Para la unidad del plan divino de salvación centrado en Jesucristo es necesario afirmar también que la acción salvífica del Verbo se realiza en y por medio de Jesucristo, Hijo encarnado del Padre, como mediador de salvación para toda la humanidad. [4] Por tanto, es contrario a la fe católica no sólo proponer una separación entre el Verbo y Jesús, o entre la actividad salvífica del Verbo y la de Jesús, sino también sostener que existe una actividad salvífica del Verbo en cuanto tal en su divinidad, independiente de la humanidad del Verbo encarnado. [5]

 

II. Sobre la unicidad y plenitud de la revelación de Jesucristo

3. Es necesario creer firmemente que Jesucristo es el mediador, el cumplimiento y la plenitud de la revelación. [6] Por tanto, es contrario a la fe católica sostener que la revelación en Jesucristo (o la revelación de Jesucristo) es limitada, incompleta o imperfecta. Además, aunque el conocimiento pleno de la revelación divina se alcanzará sólo en el día de la venida gloriosa del Señor, la revelación histórica de Jesucristo ofrece todo lo necesario para la salvación del hombre y no necesita ser completada por otras religiones. [7]

 

4. Es coherente con la doctrina católica sostener que las semillas de verdad y bondad que existen en otras religiones son una cierta participación en verdades contenidas en la revelación de o en Jesucristo. [8] Sin embargo, es erróneo sostener que tales elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan en última instancia de la mediación de Jesucristo. [9]

 

III. Sobre la acción salvífica universal del Espíritu Santo

5. La fe de la Iglesia enseña que el Espíritu Santo, que actúa después de la resurrección de Jesucristo, es siempre el Espíritu de Cristo enviado por el Padre, que actúa de modo salvífico tanto en los cristianos como en los no cristianos. [10] Por tanto, es contrario a la fe católica sostener que la acción salvífica del Espíritu Santo se extiende más allá de la única economía salvífica universal del Verbo encarnado. [11]

 

IV. Sobre la orientación de todos los seres humanos hacia la Iglesia

6. Es necesario creer firmemente que la Iglesia es signo e instrumento de salvación para todos los hombres. [12] Es contrario a la fe católica considerar las diversas religiones del mundo como vías de salvación complementarias de la Iglesia. [13]

 

7. Según la doctrina católica, los seguidores de otras religiones están orientados hacia la Iglesia y todos están llamados a formar parte de ella. [14]

 

V. Sobre el valor y la función salvífica de las tradiciones religiosas

 

8. De acuerdo con la doctrina católica, se debe sostener que «todo lo que el Espíritu realiza en los corazones humanos y en la historia de los pueblos, en las culturas y en las religiones, sirve como preparación al Evangelio (cf. Constitución dogmática Lumen gentium, 16)». [15] Es, por tanto, legítimo sostener que el Espíritu Santo realiza la salvación en los no cristianos también mediante aquellos elementos de verdad y de bondad presentes en las diversas religiones; sin embargo, sostener que estas religiones, consideradas como tales, son caminos de salvación, no tiene fundamento en la teología católica, también porque contienen omisiones, insuficiencias y errores [16] sobre verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo.

 

Además, el hecho de que los elementos de verdad y de bondad presentes en las diversas religiones del mundo puedan preparar a los pueblos y a las culturas a acoger el acontecimiento salvífico de Jesucristo no implica que los textos sagrados de estas religiones puedan ser considerados como complementarios del Antiguo Testamento, que es la preparación inmediata al acontecimiento de Cristo. [17]

 

El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la Audiencia del 19 de enero de 2001, a la luz de los ulteriores acontecimientos, confirmó la presente Notificación, adoptada en Sesión Ordinaria de la Congregación, y ordenó su publicación.

Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 24 de enero de 2001, memoria de san Francisco de Sales.

 

+ JOSEPH Card. RATZINGER

Prefect

+ Tarcisio BERTONE, SDB

Arzobispo emérito de Vercelli

Secretario

 

[1]      A raíz de las tendencias que se han manifestado en algunos ambientes y que se han hecho cada vez más patentes en el pensamiento de los fieles cristianos, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la Declaración « Dominus Iesus » sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia ( AAS 92 [2000], 742-765) con el fin de proteger las verdades esenciales de la fe católica. La Notificación se inspira en los principios expresados ​​en la Dominus Iesus en su evaluación del libro del Padre Dupuis.

 

[2]      Cfr. Concilio de Trento, Decreto De peccato originali : DS 1513; Decreto De iustificatione : DS 1522, 1523, 1529, 1530; Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et spes , 10; Constitución Dogmática Lumen gentium , 8, 14, 28,49,60; Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 5: AAS 83 (1991), 249-340; Exhortación apostólica Ecclesia in Asia , 14: AAS 92 (2000), 449-528; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, 13-15.

 

[3]      Cf. Primer Concilio de Nicea: DS 125; Concilio de Chacledon: DS 301.

 

[4]      Cfr. Concilio de Trento, Decreto De iustificatione : DS 1529, 1530; Concilio Vaticano II, Constitución sobre la Liturgia Sacrosanctum Concilium , 5; Constitución Pastoral Gaudium et spes , 22.

 

[5]      Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 6; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 10.

 

[6]      Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum , 2, 4; Juan Pablo II, Carta encíclica Fides et ratio, 14-15, 92: AAS 91 (1999), 5-88; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 5.

 

[7]      Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 6; Catecismo de la Iglesia Católica , 65-66.

 

[8]      Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen gentium , 17; Decreto Ad gentes , 11; Declaración Nostra aetate , 2.

 

[9]      Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium , 16; Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 10.

 

[10]     Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et spes , 22; Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 28-29.

 

[11]     Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 5; Exhortación Apostólica Ecclesia in Asia , 15-16; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 12.

 

[12]     Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium , 9, 14, 17, 48; Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 11; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 16.

 

[13]     Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 36; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 21-22.

 

[14]     Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium , 13, 16; Decreto Ad gentes , 7; Declaración Dignitatis humanae , 1; Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio , 10; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 20-22; Catecismo de la Iglesia Católica , 845.

 

[15]     Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 29.

 

[16]     Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen gentium , 16; Declaración Nostra aetate , 2; Decreto Ad gentes , 9; Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi , 53: AAS 68 (1976), 5-76; Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris missio , 55; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 8.

 

[17]     Cfr. Concilio de Trento, Decreto De libris sacris et de tradicionalibus recipiendis : DS 1501; Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática Dei Filius , 2: DS 3006; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus , 8.