LA OPOSICIÓN POLAR QUE NO EXISTE

 

Romano Guardini y Francesco

por Stefano Fontana

Brújula cotidiana, 3-9-21

 

La expresión “oposición polar”, como se le conoce, aparece en el título de un libro de Romano Guardini: “La oposición polar. Ensayo para una filosofía del concreto vivo ”, publicado por primera vez en 1925 y editado en Italia por Morcelliana. Guardini nació en 1985, por lo que escribió este libro a los 40 años. Podemos definirlo como una obra todavía "joven". Como también es bien sabido, muchos ven este libro como una de las fuentes de inspiración para el pensamiento de Francisco. Por ejemplo, Silvano Zucal no tiene dudas en su artículo “Romano Guardini, maestro del Papa Francisco”, “Vita e Pensiero”, noviembre-diciembre de 2016, págs. 47-54. Massimo Borghesi en su biografía intelectual de Bergoglio también se refiere, entre otros, a Guardini (Jorge Mario Bergoglio - Una biografía intelectual , Jaka Book, Milán 2017).

Pero, ¿está realmente justificada esta conexión? El libro de Guardini, como dice el subtítulo, trata del “concreto vivo”, es decir, se refiere al aspecto de la fenomenología existencial de la persona. No pretende ser ni un libro de antropología metafísica ni un tratado sobre la moral y la vida "práctica" en el sentido ético de la palabra. Mucho menos está destinado a ser un trabajo de antropología teológica. Estado y cambio, forma y fuerza, particular y total, crear y organizar, regla y originalidad, unidad y multiplicidad son los opuestos de los que habla Guardini que, como puede verse, son tensiones internas en la existencia del ser vivo y en este límite. debe ser considerado. Pero entre el ser y la nada, entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal, entre el bien y el mal, entre el teísmo y el ateísmo, entre el pecado y la gracia, no hay "atracción polar". Joseph Ratzinger lo especificó en su libro “Fe, verdad, tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo ”.

 

En cambio, la interpretación de Francesco de la “oposición polar” de Romano Guardini parece referirse a los temas antes mencionados en los que no se puede aplicar. Por poner un ejemplo, en la exhortación apostólica Amoris laetitia Francisco establece una "oposición polar" entre norma y conciencia. Un artículo publicado en la revista “Alfa Omega” de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum [ Jakub Rajčáni, SVD , “La conciencia situada como el“ polo opuesto ”de la norma moral”, “Alfa Omega”, XXII (2019) 1, pp. 103-117] desarrolla este tema vinculando explícitamente la atracción polar entre norma y conciencia y la Exhortación de Francisco, confirmando que éste es verdaderamente su pensamiento. Pero esta visión de la relación entre ley y conciencia es contraria a la que siempre enseñó la teología moral católica tradicional hasta el Veritaits spoendor de Juan Pablo II. Entre la norma y la conciencia no hay ninguna atracción polar, ni Guardini lo ha apoyado nunca.

 

La encíclica Veritatis Splendor [especialmente los párrafos 54 a 64] presenta la conciencia como el lugar donde la ley tiene su sede, el hombre tiene la ley de Dios escrita en su corazón. La encíclica niega que entre derecho y conciencia exista una "oposición polar" entre un polo "doctrinal y abstracto" por un lado y uno "existencial y concreto" por el otro, porque esto requeriría algo que la encíclica excluye, es decir, el carácter "creativo" de la conciencia por el que "en ningún caso estaría obligada, en todos los casos, por un precepto negativo particular" (n. 56). La conciencia no es el polo opuesto de la ley, porque coloca al hombre ante la ley y en la acción moral concreta "el carácter universal de la ley y de la obligación no se anula, sino que se reconoce" (n. 59). El principio de obediencia a la ley objetiva es parte de una misma conciencia y entre los dos no hay como un tira y afloja entre dos polos opuestos en la búsqueda de un compromiso mediano. La conciencia conoce la ley y el verdadero bien de la "connaturalidad", para ello no debe renunciar a nada de sí misma.

 

Ciertamente, esto no es nada sorprendente. Quiero decir que Francisco niega un punto tan importante enseñado por la encíclica de Juan Pablo II y que una revista autorizada de una Facultad Pontificia autorizada apoya la empresa.