CARDENAL

 Jean-Claude Hollerich aboga por bendecir parejas homosexuales y por un evangelio sin normas ni prohibiciones

 

(LNB/InfoCatólica) 26-10-22

 

El cardenal Jean-Claud Hollerich, arzobispo de Luxemburgo y presidente del episcopado europeo (COMECE), expresó sus ideas sobre la Iglesia de hoy y del futuro en una larga entrevista concedida a L'Osservatore Romano cuyo titular fue «La Iglesia debe cambiar, corremos el riesgo de hablar con un hombre que ya no está». Entre los cambios que propone figura la bendición de parejas homosexuales.

 

«Hace unas semanas conocí a una chica de 20 años que me dijo `quiero dejar la Iglesia porque no acepta a las parejas homosexuales´», le pregunté «¿te sientes discriminada por ser homosexual?» y me dijo «¡No, no! Yo no soy lesbiana, pero mi amiga más cercana lo es. Conozco su sufrimiento y no pienso formar parte de los que la juzgan».

 

«Esto», concluye el cardenal, «me ha hecho pensar mucho».

 

A continuación, afirma que las personas homosexuales no han elegido su orientación sexual, que no son «manzanas podridas», que cuando Dios vio la creación dijo que era buena, por lo tanto:

 

«No creo que haya lugar a un matrimonio sacramental entre personas del mismo sexo, porque no existe la finalidad procreadora que lo caracteriza, pero esto no significa que su relación afectiva no tenga valor. Una pareja del mismo sexo es algo bueno, porque Dios no hace daño a nadie».

 

Según el purpurado, la Iglesia debe anunciar un Evangelio del que esté ausente la ley de Dios:

 

«Estamos llamados a anunciar la buena noticia, no un conjunto de normas y prohibiciones. Una Iglesia que quiere anunciar el Evangelio principalmente a través de su compromiso en el mundo con la protección de la creación, con la justicia para la paz.... En el mundo actual lo que se recibe no es lo que decimos sino lo que testimoniamos. La encíclica Laudato sì' es entendida y apreciada incluso por los no creyentes porque es la proclamación de un nuevo humanismo, que no es una propuesta política sino evangélica».

 

La propuesta de Hollerich para la Iglesia de hoy es:

 

«Partir de la realidad, esa realidad que nos ve a todos como criaturas e hijos de un mismo Padre. La realidad, sin embargo, no es lo que debería ser, y partir de la realidad puede significar también partir de algo corrupto y desviado. Si por realidad entendemos lo existente, partir de lo existente es insuficiente, la fraternidad se hace en la verdad y no en el mero ser, se necesita ya de antemano una mirada discriminante, una luz valorativa. Entonces ya no partimos de lo existente, sino de lo eterno, que entonces también da luz a lo existente porque nos permite no caer en sus trampas».

PODER ABSOLUTO PARA XI JINPING

 El Vaticano es el único que no se da cuenta

 

Riccardi Cascioli

 

Brújula coditiana, 24-10-2022

 

El refuerzo del poder en manos de Xi Jinping no es una noticia muy tranquilizadora, pero la forma en que se está produciendo mientras concluye el XX Congreso del Partido Comunista Chino es muy preocupante y presagia tiempos muy turbulentos. Con graves repercusiones también para la Iglesia en China.

 

Pero vayamos por orden: el sábado 22 de octubre concluyó el Congreso del Partido Comunista, que había comenzado el 17 de octubre, con la reelección de XI Jinping como secretario del Partido para un tercer mandato, algo que nunca había ocurrido en la era post-Mao. Pero su elección va acompañada de un dominio político y una centralización del poder en torno a su persona que va mucho más allá de lo esperado.

 

En este sentido, es significativo el hecho de que durante la sesión de clausura su predecesor Hu Jintao, sentado a su izquierda, es invitado y luego escoltado a la salida por dos funcionarios, mientras que Xi ni siquiera se digna a mirar la escena. Aunque posteriormente se difundió una “versión oficial” que hablaba de una indisposición de Hu, el vídeo de la escena (no emitido por la televisión china) da una impresión completamente diferente. Y el ex presidente incluso se las arregla para decir unas palabras a Xi mientras lo sacan.

 

Una humillación que sirve de aperitivo a los nombramientos del Comité Central del Partido y, especialmente, de la Comisión Permanente del Politburó, anunciados ayer. De los seis miembros de la Comisión Permanente, además de Xi Jinping, que dirigirán China durante los próximos cinco años, sólo dos permanecen en la Comisión: los demás han sido sustituidos por hombres leales a Xi, independientemente de su experiencia y competencia. Así lo demuestra también la sustitución del primer ministro: en lugar de Li Keqiang, que ya ni siquiera formará parte del Comité Central, llega el secretario del Partido en Shanghái, Li Qiang, responsable del largo y dramático cierre total de Shanghái la pasada primavera, que creó enormes problemas alimentarios (y de otro tipo) a sus 25 millones de habitantes. También ha quedado claro, por los discursos y las enmiendas a la Constitución del Partido, que lo único verdaderamente fundamental para el futuro próximo será la obediencia total a Xi Jinping: una vuelta al maoísmo pero con una China mucho más poderosa e influyente en el tablero internacional.

 

Por tanto, el desarrollo económico y las competencias específicas pasan a un segundo plano, ya que los últimos acontecimientos internacionales y la cuestión del estatus de Taiwán auguran tiempos muy turbulentos para el líder chino, que requieren unidad política y una capacidad militar cada vez más eficaz. Esto también queda claro en el extenso informe de Xi al Congreso, en el que -como señala el New York Times- han desaparecido dos expresiones que en las últimas décadas siempre se repetían en los informes de los sucesivos líderes, incluido Xi: China “se encuentra en un periodo de importantes oportunidades estratégicas”; y “la paz y el desarrollo siguen siendo los temas de este tiempo”.

 

El significado era claro: a saber, que no había riesgo de conflicto real y, por tanto, China podía concentrarse en el crecimiento económico y en el fortalecimiento de su posición internacional. La situación ha cambiado claramente en los últimos meses, especialmente con la invasión rusa de Ucrania y la implicación de Occidente, y Xi Jinping advierte que se avecinan “tormentas peligrosas” y se prepara para ello. La inclusión entonces en los Estatutos del Partido de la “oposición decidida a disuadir a los separatistas que buscan la ‘independencia de Taiwán’” insinúa dónde podría originarse otra crisis internacional.

 

Por lo tanto, la nueva dirección del PCCh se prepara para una temporada de conflictos, incluidos los militares (la modernización del ejército y el adoctrinamiento de sus cuadros son una prioridad), y por eso establece la lealtad y la obediencia totales a Xi Jinping como requisito fundamental para acceder a los salones del poder. Se prohíbe cualquier forma de disidencia, incluso encubierta. Paradójicamente, esto también podría resultar ser la debilidad del nuevo emperador, porque la pérdida de sus habilidades en la economía, además de restringir aún más su libertad, podría socavar el crecimiento que en los últimos años ha permitido, en cualquier caso, mantener a raya las tensiones internas.

 

En cualquier caso, la evolución cada vez más totalitaria de los dirigentes chinos arroja una luz aún más siniestra sobre el acuerdo entre China y la Santa Sede para el nombramiento de obispos, cuya renovación por otros dos años se acaba de anunciar oficialmente el 22 de octubre. ¿Se puede pensar razonablemente que el líder Xi Jinping elimina cualquier posibilidad remota de disidencia interna dentro del Partido Comunista y luego hará concesiones de cualquier tipo a la Santa Sede?

 

Es mucho más probable, por no decir seguro, que se muestre aún más inflexible y decidido en la sinización de la Iglesia china después de que, habiendo emprendido este camino, no haya encontrado resistencia por parte del Vaticano. Recordemos que, según la normativa aprobada en 2020, incluso la Iglesia católica debe “adherirse a la dirección del Partido Comunista de China, adherirse al principio de independencia y autogobierno y aplicar los valores del socialismo”. Además, fue el propio Xi Jinping, en diciembre de 2021, hablando en la Conferencia Nacional de Asuntos Religiosos, quien aclaró que la “sinización de las religiones” debe entenderse como el control del Partido Comunista Chino sobre todas las religiones, y no la inclusión de los valores y tradiciones chinas en las prácticas religiosas. No son sólo palabras, porque en los cuatro años de vigencia del acuerdo, la persecución contra los católicos ha aumentado.

 

Si este es el escenario, las esperanzas expresadas por el Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, en una entrevista con Vatican News para justificar la renovación del Acuerdo parecen estar fuera de la realidad. Parolin habla de “la esperanza concreta de poder asegurar a las comunidades católicas chinas, incluso en un contexto tan complejo, la guía de pastores dignos e idóneos para la tarea encomendada”. A la vista de lo que está ocurriendo en Pekín, más que “esperanza concreta” parece “fantareligión”: está claro que, incluso más de lo que hemos visto hasta ahora, el criterio fundamental de cualquier candidato al episcopado será la lealtad absoluta y probada al Partido Comunista y a Xi Jinping. Y ya sólo esto los hará indignos e incapaces.

EL PAPA

 

 nombra miembro de la Academia Pontifica para la Vida a la economista pro Agenda 2030 y proabortista Mariana Mazzucato

 

(InfoCatólica) 17-10-22

 

La Santa Sede ha hecho públicos los siguientes nombramientos para la Pontifica Academia para la Vida

 

Nombramiento de los miembros del Consejo de Administración de la Academia Pontificia para la Vida

 

El Santo Padre ha nombrado como miembros del Consejo de Gobierno de la Pontificia Academia para la Vida a: Su Excelencia Mons. Noël Simard, Obispo de Valleyfield (Canadá); al Rev. Mons. Philippe Bordeyne, Decano del Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia; al Rev, Rector de la Universidad de Santo Tomás de Aquino y Director del Centro de Investigación Biomolecular Pietro Annigoni de Uagadugú (Burkina Faso); la Rvda. Margarita Bofarull Buñuel, R.S.C.J, Profesora de Teología Moral en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas de Antiguo Cuscatlán (El Salvador); Ch.ma Prof. Laura Palazzani, profesora de Filosofía del Derecho en la Libera Università Maria Santissima Assunta de Roma (Italia).

 

Nombramiento de miembros ordinarios de la Academia Pontificia para la Vida

 

El Santo Padre ha nombrado miembros ordinarios de la Academia Pontificia para la Vida a: Su Excelencia Monseñor Carlos Gustavo Castillo Mattasoglio (arzobispo de Lima); al Rev. P. Humberto Miguel Yáñez Molina, S.I.; al Rev. Carlos Centeno Cortés; a Roberto Dell'Oro; a Federico de Montalvo Jääskeläinen; a Paolo de Tarso Ramos Ribeiro; a Mariana Mazzucato; a Saad Al-Din Mosaad Helaly; a John N. Nkengasong; Jean Marie Okwo-Bele; Stephan Werner Sahm; Martha Margarita Luz Tarasco Michel; Sheila Dinotshe Tlou; Krzysztof Wiak.

 

Mariana Mazzucato, economista, es una de las impulsoras de los Objetivos de Desarrollo Sostenible que forman parte de la Agenda 2030 y del Nuevo Orden Mundial. En agosto del 2019 publicó en la revista Nature, junto con otras personalidades clave de la sostenibilidad, el artículo "Seis transformaciones para lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible", un estudio estratégico para entender lo que es la Agenda 2030.

 

Y en junio de este año alabó en Twitter el discurso de una presentadora de televisión estadounidense proabortista y crítica con el papel del cristianismo y los cristianos en la vida política.

LOS TRES AGUJEROS NEGROS

 

 del Sínodo que ponen en peligro a la Iglesia

 

Stefano Fontana

 

Brújula cotidiana, 12-10-2022

 

El camino sinodal sobre la sinodalidad, que terminará en 2023 con el sínodo real de los obispos después de la larga “fase de escucha”, tiene varios agujeros negros que lo hacen muy problemático y requiere no pecar de ingenuos.

 

El primero de estos agujeros negros es que su realización no tiene nada de sinodal. El documento final del sínodo de Estados Unidos afirma que ha participado el 0,01% de los fieles en la fase de escucha. En la práctica, un pequeño grupo que sólo se escuchaba a sí mismo y hablaba por encima de sí mismo. Quien aprieta el acelerador es el Papa Francisco, y lo hace de forma no sinodal, sino imperativa. Su pontificado se caracteriza por nada menos que 53 motu proprio, más que los de sus dos predecesores juntos. Los obispos están “encajonados” entre él y las conferencias episcopales, y la sinodalidad está impidiendo la colegialidad. Los nombramientos en la cúspide de la dirección del Sínodo demuestran ya un deseo de dirigirlo o incluso de determinarlo. Al fin y al cabo, éste fue también el caso de los sínodos anteriores, empezando por la Madre de todos los sínodos, el de la familia en 2014/2015. Que la sinodalidad es una calle de sentido único lo demuestran las consignas que se repiten servilmente en los documentos finales de los sínodos diocesanos y la bibliografía de referencia que se proporciona a los participantes. Entre todo ello, me gustaría señalar la biografía de la diócesis de Padua, marcada completamente por el progresismo: sobre esa base, el resultado del sínodo de Padua ya se podía adivinar.

 

Incluso los teólogos más partidarios del sínodo, como mons. Giacomo Canobbio, señalan la contradicción de un sínodo sobre la sinodalidad impulsado de forma centralista. En el número actual de “Studia Patavina” Canobbio capta “una trampa incluso en la enseñanza/comportamiento del Papa Francisco: por un lado quiere involucrar a todos en el proceso sinodal, por otro sigue siendo él quien determina los caminos de las Conferencias Episcopales, incluida la italiana”. Esta prisa por quemar las etapas de la sinodalidad por imposición arroja una luz política ambigua sobre todo el proceso en curso y confirma que se trata de una sinodalidad decidida e impuesta a priori.

 

Un segundo agujero negro se refiere a la actitud de escucha, planteada como fundamental en esta fase de preparación del sínodo. Todo el mundo ve que es una escucha defectuosa en la medida en que ya está orientada a escuchar ciertas cosas y no otras. También es una escucha instrumental para llevar las cosas a donde uno quiere que las lleven. Además, la actitud de escucha se ve comprometida por una confusión entre el sensus fidei de los fieles y la categoría de pueblo propia de la correspondiente “teología del pueblo”. Esta problemática conexión ha sido teorizada por Francisco en varias ocasiones. El sensus fidei o “instinto/sentido de la fe”, según Francisco, se produce con el soplo del Espíritu y hace que los fieles bautizados gocen de una cierta connaturalidad con las realidades divinas de la que se deriva una sabiduría en el discernimiento. En ello basa la necesidad de escuchar dentro de la Iglesia, para evitar el verticismo y el clericalismo.

A esto asocia luego la teología del pueblo, ya que una cierta asistencia connatural del Espíritu Santo existiría también fuera de la Iglesia, en el pueblo como pueblo. Por ello, la escucha debe dirigirse también a los distantes. Por pueblo se entiende la humanidad, el mundo, para que haya un paralelismo entre la Iglesia y el mundo, una igualdad en la escucha. La idea se ajusta ciertamente a muchas corrientes de la teología contemporánea, pero no por ello no es motivo de preocupación. El peligro de pensar en el pueblo en un sentido sociológico se avecina y el paso a afirmar que el soplo del Espíritu está presente en las reivindicaciones LGBT de hoy es inmediato. Sobre esta base, el sínodo tiene un fundamento profundamente equivocado.

 

El tercer agujero negro es que quiere introducir la democracia liberal moderna en la Iglesia. El mencionado Giacomo Canobbio lo ha afirmado claramente: “Imaginar que la verificación [¡sic!] del sensus fidelium no abre la puerta a formas de democratización de la Iglesia es caer en una forma de espiritualización de la vida eclesial”. Para que la sinodalidad –continúa Canobbio- se traduzca en decisiones en un sínodo, “no se pueden dejar de lado las experiencias tomadas de las sociedades democráticas”. Desde su punto de vista tiene razón: si la democracia verifica [¡sic!] el sensus fidelium, entonces la Iglesia debe ser democrática. Hoy, las decisiones de los sínodos se ponen en manos del obispo o del papa, pero la perspectiva es la de una nueva sinodalidad, en la que las decisiones de los sínodos, tomadas democráticamente, ya no tendrán que remitirse al Papa o al obispo, porque en este caso se volvería a caer en el clericalismo; “si sigue siendo él [el Papa] quien diga la última palabra, se corre el riesgo de allanar el camino a nuevos verticismos”. La votación democrática atestiguaría la presencia del Espíritu Santo en las decisiones sinodales. Una promoción radical de la democracia procesal moderna, que se remonta nada menos que a las exigencias de la Encarnación, pero que en realidad es un historicismo.

 

Si juntamos estos tres agujeros negros, uno se pregunta si la Iglesia que saldrá del sínodo sobre la sinodalidad seguirá siendo la Iglesia católica. La alarma es grande, aunque muy pocos lo digan.

CONOCE EL VIAJE

 de la Sábana Santa de Turín

 

Seis meses después de que un grupo de científicos italianos realizara un descubrimiento decisivo utilizando nuevas técnicas de datación por rayos X para demostrar que la Sábana Santa de Turín se remonta a la época de la muerte y resurrección de Cristo, los científicos han utilizado ahora los mismos experimentos para determinar la probable ruta geográfica de la inestimable reliquia.

 

 

(NCRegister/InfoCatólica) 8-10-22

 

 El equipo de investigación, formado por seis miembros, estimó el envejecimiento natural de las distintas localidades en las que podría haberse guardado la Sábana Santa antes de su historia en Europa, y luego comparó el resultado con el valor experimental obtenido mediante rayos X.

 

Los investigadores descubrieron entonces que la ruta más probable que mejor se ajustaba al envejecimiento natural de la Sábana Santa medido con rayos X era Jerusalén-Beirut-Constantinopla-Lirey-Chambéry-Turín, aunque no se pueden excluir totalmente otras rutas. Los resultados se publicaron el 28 de septiembre en un artículo revisado por expertos.

 

En esta entrevista del 4 de octubre con el Register, el investigador jefe Liberato De Caro, del Instituto de Cristalografía del Consejo Nacional de Investigación de Bari, habla de los hallazgos con más detalle y de si se puede emitir un juicio sobre la autenticidad de la Sábana Santa de forma definitiva. También sostiene que, según sus investigaciones, la Sábana Santa de Turín se conserva actualmente en condiciones en la catedral de Turín que no son las ideales para la imagen visible en la tela, y que debería utilizarse una temperatura mucho más baja para la atmósfera controlada del relicario.

 

A continuación, podemos leer algunos segmentos destacados de la entrevista:

 

«Dr. De Caro, a principios de este año, usted publicó una investigación con nuevas técnicas que demostraba que la Sábana Santa sí coincide con la tradición cristiana al remontarse a la época de la muerte y resurrección de Cristo. ¿Qué nos dicen sus últimos descubrimientos?».

 

El tejido de la Sábana Santa es de lino. El envejecimiento natural del lino está influenciado por la temperatura y la humedad relativa. La dependencia del envejecimiento natural de la temperatura es fuertemente no lineal. Todos los que han obtenido el permiso de conducir saben que la velocidad y la distancia de frenado no aumentan al mismo ritmo. Pequeños aumentos de la velocidad dan lugar a mayores aumentos de las distancias de frenado. Se trata de un típico efecto no lineal. Lo mismo ocurre con la temperatura y el envejecimiento natural: Un pequeño aumento de la temperatura provoca un gran aumento del envejecimiento de la ropa.

 

En mis trabajos anteriores, el envejecimiento natural del lino se ha calculado utilizando valores medios seculares para la temperatura y la humedad relativa. Pero este enfoque es más adecuado para los tejidos de lino conservados en tumbas subterráneas profundas, donde las variaciones de temperatura diarias, mensuales y estacionales se filtran casi por completo.

(…)

«¿Puede explicar con más detalle y en términos sencillos cómo se puede aplicar su investigación a la trayectoria geográfica de la Sábana Santa y cómo ayuda a confirmar su autenticidad?».

 

Tenemos una estimación experimental del envejecimiento natural del lino de la Sábana Santa, obtenida mediante rayos X. Este envejecimiento está influenciado por las temperaturas mensuales y la humedad relativa de las localidades donde las reliquias pudieron ser conservadas a lo largo de los siglos.

 

No es lo mismo pasar el verano en el calor de Egipto que en Islandia. Nuestra piel, sin ninguna protección, será muy diferente al final del verano. Si después de todo un verano, un amigo nuestro no está nada bronceado, es que apenas lo pasó en Egipto. Del mismo modo, la celulosa del lino envejece mucho más rápido si la temperatura ambiental y la humedad relativa son mucho más elevadas.

 

Conocemos la historia europea de la Sábana Santa, donde se ha conservado. Si tiene 2.000 años, como se deduce de la datación por rayos X, ¿dónde pudo guardarse? (…).

 

«Sus hallazgos sugieren que la Sábana Santa siguió el camino Jerusalén-Beirut-Constantinopla-Lirey-Chambéry-Turín. ¿Qué otras posibilidades de ruta existen y sabemos por qué la Sábana Santa tomó estas posibles rutas particulares?».

 

Muchos estudiosos piensan que las antiguas tradiciones de imágenes «acheiropoieton» de Jesucristo, es decir, íconos «hechos sin manos», podrían estar relacionadas con la Sábana Santa. Existen fuentes históricas de estas imágenes presentes en varias localidades.

 

Para cada localidad, en la que existe una antigua tradición de una imagen acheiropoieton de Jesucristo, podemos calcular la supuesta contribución al envejecimiento natural de la Sábana Santa. Comparando estas evaluaciones teóricas con el valor medido con rayos X, podemos tener una indicación sobre el recorrido histórico/geográfico que pudo hacer la Sábana Santa antes de su historia europea conocida.

 

La trayectoria Jerusalén-Beirut-Constantinopla-Lirey-Chambéry-Turín es la que mejor se ajusta al envejecimiento natural de la Sábana Santa medido con rayos X. Entrando en los detalles de esta trayectoria, en Jerusalén, la Sábana Santa no pudo conservarse mucho tiempo debido al estallido de la revuelta de los judíos palestinos contra Roma.

 

En efecto, según Eusebio, los cristianos de Jerusalén escaparon a Pella, llevando consigo todas las reliquias y los principales objetos religiosos. Su huida se produjo antes de la destrucción del Templo (año 70), probablemente al comienzo de la revuelta. En concreto, el icono de Beirut fue descrito como una imagen que representaba el cuerpo entero de Jesucristo -con las heridas sufridas durante la Pasión- por Anastasio el Bibliotecario en el año 873, quien también narró su origen y viaje desde Jerusalén a Beirut, donde permaneció hasta el año 975.

 

Después de este periodo, este icono fue llevado a Constantinopla, donde, si coincide con la Sábana Santa, permaneció hasta el año 1204 -el año del Saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada, cuando supuestamente fue robado por los cruzados.

 

La Sábana Santa apareció públicamente por primera vez en Europa, en 1354, en manos de Geoffroy de Charny. En 1350, construyó una pequeña iglesia en Lirey (Francia), de la que era señor, con el fin de albergar varias reliquias, entre las que probablemente se encontraba la Sábana Santa. En 1453, su nieta Margarita regaló la Sábana Santa a los Saboya, una familia noble con sede en Chambéry, donde fue dañada por un incendio en 1532. En 1578 se trasladó a la nueva capital saboyana, Turín, donde aún se conserva.

 

Calculando el envejecimiento natural del lino para cada una de las etapas históricas/geográficas mencionadas, obtenemos un valor teórico que puede compararse con el valor experimental obtenido por rayos X. El camino descrito anteriormente es el más probable porque da una predicción para el envejecimiento natural del lino, que se ajusta mejor al valor experimental obtenido por rayos X, aunque no se puedan excluir totalmente otras posibilidades.

EL OBISPO DE TERNI

 

 inaugura una casa masónica y su diócesis ataca a los fieles que le critican

 

(InfoCatólica) 6-10-22

 

El 27 de septiembre, el Gran Oriente de Italia (GOI) inauguró una nueva casa en la ciudad de Terni. En el acto participaron varios líderes masónicos italianos, el alcalde Leonardo Latini, el prefecto Giovanni Bruno y, para escándalo de los que permanecen fieles a Cristo y la fe católica, el obispo de Terni-Narni-Amelia, Mons. Francesco Antonio Soddu.

 

El prelado no solo intervino en el acto mismo de cortar la cita de entrada al recinto masónico, sino que pronunció unas palabras de agradecimiento por la invitación al acto, indicando que espera iniciativas como ésta puedan fomentar el diálogo entre realidades diferentes, superando los prejuicios.

 

Ante el escándalo producido entre los fieles, la diócesis italiana les ha acusado de  entender e interpretar mal a propósito el gesto del obispo. Y lo ha hecho mediante este comunicado:

 

Aclaración sobre la presencia del obispo en la inauguración de la nueva entrada de la sede del GOI en Terni

En cuanto a la inauguración de la nueva entrada de la sede del GOI en Terni, la lectura instrumental, deliberadamente mal entendida y mal interpretada, de la presencia de monseñor Soddu en este acto suscita asombro, desconcierto y amargura.

La lectura de los hechos, que ni siquiera ha tenido en cuenta el contenido de lo dicho por el obispo, tergiversa totalmente el sentido de su presencia, que, al no identificarse con un pensamiento diferente de la doctrina cristiana, ha tenido, en cambio, la única finalidad de dar testimonio de fidelidad al Evangelio y a la Iglesia, especialmente en este momento del camino sinodal que la caracteriza

 

La masonería y la fe cristiana son irreconciliables

Es bien sabido que la Iglesia Católica ha condenado a la masonería en todas las ocasiones en que se ha referido a la misma. Por ejemplo, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó, el 26 de noviembre de 1983, una Declaración sobre las asociaciones masónicas en la que aseguraba que

 

«...no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunión».

 

El 24 de abril, de 1738 (21 años después de la fundación de la Masonería) Clemente XII escribió In Eminenti, la primera encíclica contra la Masonería. A esa condena se añadió la de los siguientes Papas:

 

Benedicto XIV, Providas, 18 mayo, 1751.

Pío VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 sept., 1821.

León XII, Quo Graviora, 13 marzo, 1825.

Pío VIII, Traditi Humilitati, encíclica, 24 mayo, 1829.

Gregorio XVI, Mirari Vos, encíclica, 15 agosto, 1832.

Pío IX, Qui Pluribus, encíclica. 9 nov., 1846.

León XIII, Humanum Genus, encíclica, 20 abril, 1884.

León XIII, Dall´alto dell´Apostolico Seggio, encíclica,15 de octubre 1890.

León XIII, Inimica Vos, encíclica 8 diciembre, 1892.

León XIII, Custodi Di Quella Fede, encíclica 8 diciembre, 1892.