«Occidente ya no puede mantenerse en pie
porque ya no sabe arrodillarse»
Por
Redaccioninfovaticana | 24 junio, 2022
El medio francés
Valeurs Actuelles ha entrevistado al cardenal Sarah, prefecto emérito de la
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, a raíz de
su último libro «Catecismo de la Vida Espiritual».
Compartimos la
entrevista realizada por Charlotte d’Ornellas para Valeurs Actuelles:
P-Usted ha escrito
un nuevo libro que lleva el título de Catecismo, no de la Iglesia, sino de
nuestra vida espiritual… ¿Por qué ha sentido la necesidad de escribir sobre
este tema?
R-La vida
espiritual es lo más íntimo, lo más precioso que tenemos. Sin ella, somos
animales infelices. Quería subrayar este punto: la espiritualidad no es un
conjunto de teorías intelectuales sobre el mundo. La espiritualidad es una
vida, la vida de nuestra alma.
Llevo años
viajando por el mundo, conociendo a gente de todas las culturas y condiciones
sociales. Pero puedo afirmar una constante: la vida, si no es espiritual, no es
realmente humana. Se convierte en una triste y agónica espera de la muerte o en
una huida hacia el consumo materialista. ¿Sabía que, durante el confinamiento,
una de las palabras más buscadas en Google fue la palabra “oración”?
Nos hemos ocupado
de la economía, de los salarios, de la sanidad, ¡esto está bien! Pero ¿quién se
ha ocupado de su alma?
Quería responder a
esta expectativa inscrita en el corazón de todos. Por eso he elegido este
título, Catecismo de la vida espiritual. Un catecismo es una colección de
verdades fundamentales. Tiene una finalidad práctica: ser un punto de
referencia incuestionable más allá del flujo de opiniones. Como cardenal de la
Iglesia católica, he querido dar a todos unos puntos de referencia para los
fundamentos de la vida del alma, de la relación del hombre con Dios.
P-Usted ya había
escrito un libro sobre La fuerza del silencio. En este libro, usted sigue
insistiendo mucho en la necesidad vital de encontrar el silencio. ¿Qué podemos
encontrar tan importante en el silencio?
R-Permítame que le
dé la vuelta a la pregunta: ¿qué podemos encontrar sin el silencio? El ruido
está en todas partes. No solo en las bulliciosas ciudades envueltas por el
estruendo de los motores; incluso en el campo es raro no ser perseguido por un
fondo musical intrusivo. Incluso la soledad está colonizada por las vibraciones
del teléfono móvil.
Por consiguiente,
sin el silencio, todo lo que hacemos es superficial. Porque en el silencio
podemos volver a lo más profundo de nosotros mismos. La experiencia puede ser
aterradora. Algunas personas ya no pueden soportar este momento de verdad en el
que lo que somos ya no está enmascarado por ningún disfraz. En el silencio, ya
no hay forma de escapar a la verdad del corazón. Entonces se revela nuestro
interior: la culpa, el miedo, la insatisfacción, los sentimientos de carencia y
el vacío. Pero este pasaje es necesario para escuchar a Aquel que habla a
nuestro corazón: Dios. Él es “más íntimo a mí mismo que yo”, dice San Agustín.
Se revela dentro
del alma. Es ahí donde comienza la vida espiritual, en esa escucha y diálogo
con el otro, el Totalmente Otro, en lo más profundo de mí. Sin esta experiencia
fundacional del silencio y de Dios que habita en el silencio, nos quedamos en
la superficie de nuestro ser, de nuestra persona. ¡Qué pérdida de tiempo!
Cuando me encuentro con un monje o una monja ancianos, desgastados por años de
silencio diario, me sorprende ver la profundidad y la radiante estabilidad de
su humanidad. El hombre solo es verdaderamente él mismo cuando ha encontrado a
Dios, no como una idea, sino como la fuente de su propia vida. El silencio es
el primer paso en esta vida verdaderamente humana, en esta vida del hombre con
Dios.
P-Entendemos que encontrar
el silencio es bastante original para nuestro tiempo. Es más, usted nos
recuerda que debemos obligarnos a encontrarlo… en una época de comodidad,
bienestar y rechazo casi sistemático del esfuerzo. ¿Es necesario romper con los
tiempos para ser un buen cristiano?
R-Tiene usted
razón al señalar esto. ¡No animo a ir con el viento! Una ambición de hoja
muerta, como dijo Gustave Thibon. Vivir, vivir plenamente, requiere un
compromiso, un esfuerzo y a veces una ruptura con la ideología del momento. En
un mundo donde el materialismo consumista dicta el comportamiento, la vida
espiritual nos compromete a una forma de disidencia. No se trata de una actitud
política, sino de una resistencia interior a los dictados de la cultura
mediática.
No, la comodidad,
el poder y el dinero no son los fines últimos. Nada bello se construye sin
esfuerzo. Esto es cierto en todas las vidas humanas. Es aún más cierto en el
plano espiritual. El Evangelio no nos promete una “superación personal sin
esfuerzo” como muchas de las pseudoespiritualidades baratas que abarrotan las
estanterías de las librerías. Nos promete la salvación, la vida con Dios. Vivir
la vida misma de Dios implica una ruptura con el mundo. Esto es lo que el
Evangelio llama conversión. Es un giro de todo nuestro ser. Una inversión de
nuestras prioridades y nuestras urgencias. Significa a veces ir a
contracorriente. Pero cuando todo el mundo corre hacia la muerte y la nada, ¡ir
a contracorriente es ir hacia la vida!
P-El mundo ve a la
Iglesia como una institución milenaria, pero a menudo plagada de los mismos
males que el resto de la sociedad. El tema de la pedofilia es un ejemplo… ¿Cómo
deben entender los cristianos (y quizás explicar) lo que es la Iglesia en sus
vidas?
R-La Iglesia está
formada por hombres y mujeres que tienen las mismas faltas, los mismos
defectos, los mismos pecados que sus contemporáneos. Pero estos pecados, cuando
son cometidos por hombres de la Iglesia, escandalizan profundamente a creyentes
y no creyentes. Todo el mundo sabe intuitivamente que la Iglesia nos da los
medios de la santidad, todo el mundo sabe que el fruto más hermoso de la
Iglesia son los santos. San Juan Pablo II, Santa Madre Teresa, San Carlos de
Foucauld son el verdadero rostro de la Iglesia.
Sin embargo, la
Iglesia es también una madre que carga con los hijos recalcitrantes que somos.
Nadie sobra en la Iglesia de Dios: los pecadores, los que flaquean en su fe,
los que se quedan en el umbral sin querer entrar en la nave. Todos son hijos de
la Iglesia. La Iglesia es nuestra madre porque puede darnos sus dos tesoros.
Ella puede alimentarnos con la doctrina de la fe que recibió de Jesús y que
transmite de siglo en siglo. Ella puede curarnos a través de los sacramentos
que nos transmiten la vida espiritual, la vida con Dios, lo que se llama la
gracia.
La Iglesia es,
pues, una madre para nosotros porque nos da la vida. A menudo nuestra madre nos
molesta porque nos dice lo que no queremos oír. Pero en el fondo la queremos
con gratitud. Sin ella, sabemos que no seríamos nada. Lo mismo ocurre con la
Iglesia, nuestra madre. Sus palabras son a veces difíciles de escuchar. Pero
seguimos volviendo a ella, porque solo ella puede darnos la vida que viene de
Dios.
La Iglesia es el
rostro humano de Dios. Es veraz, justa y misericordiosa, pero a menudo
desfigurada por los pecados de los hombres que la componen.
P-Los que no se
declaran católicos aman a la Iglesia cuando se transforma en una ONG global, a
la escucha de los más pobres, de las minorías, de los perseguidos, de los
diferentes… Y es una tentación que a veces parece impulsarla. ¿En qué es más
que una súper ONG con sucursales en todos los países del mundo?
R-Los que no se
identifican como creyentes no esperan que la Iglesia sea una ONG internacional,
una sucursal de la bienpensante ONU. Lo que describe usted es más bien el caso
de cristianos acomplejados que quisieran ser aceptables para el mundo,
populares según los criterios de la ideología dominante.
Por el contrario,
los incrédulos esperan que hablemos de fe, que hablemos claro. Esto me recuerda
lo que viví en Japón cuando me encargué de llevar la ayuda humanitaria de la
Santa Sede tras el tsunami. Frente a estas personas que lo habían perdido todo,
comprendí que no solo debía dar dinero. Comprendí que necesitaban algo más. Una
ternura que solo viene de Dios. Así que recé durante mucho tiempo en silencio
frente al mar por todas las víctimas y los supervivientes. Unos meses después,
recibí una carta de un budista japonés que me decía que cuando había decidido suicidarse
por desesperación, esta oración le había devuelto el sentido de la dignidad y
el valor de la vida. Había experimentado a Dios en ese momento de silencio.
¡Esto es lo que el mundo espera de la Iglesia!
P-Usted insiste
mucho en la oración. ¿Cómo podemos rezar cuando tenemos la impresión de repetir
lo mismo una y otra vez, de ser más o menos escuchados…? ¿Qué debemos buscar
realmente en la oración?
R-Esta es una
cuestión fundamental. La oración no consiste en una letanía de peticiones. Y la
eficacia de la oración no se mide por si se responde más o menos. De hecho, es
muy sencillo. ¡Rezar es hablar con Dios! No necesitamos fórmulas extravagantes
para ello, aunque a veces puedan ayudarnos. ¿Qué tenemos que decir a Dios?
En primer lugar,
que lo adoramos, que reconocemos su grandeza, su belleza, su poder, tan lejos
de nuestra pequeñez, de nuestro pecado, de nuestra impotencia. Adorar es la
actividad más noble del hombre. Occidente ya no puede mantenerse en pie porque
ya no sabe arrodillarse. No hay nada humillante en ello. Arrodillarse es ocupar
un lugar ante Dios.
Rezar es también
decirle a Dios nuestro amor. Con nuestras palabras, le agradecemos su amor
gratuito por nosotros, por la salvación eterna que nos ofrece. Rezar es decirle
nuestra confianza, pedirle que apoye nuestra fe. Rezar es, finalmente, callar
ante Él, hacerle un hueco.
¿Me pregunta qué
hay que buscar en la oración? Le respondo que no busque nada. Busque a alguien:
a Dios mismo, que se revela con el rostro de Cristo.
P-Un catecismo
escrito por un cardenal se dirige necesariamente a los cristianos… ¿Los que no
tienen fe y que nos leen hoy también forman parte de su reflexión? ¿Los que no
creen que Dios existe necesitan el mismo silencio?
R-¡Por supuesto!
Me dirijo a todos. El silencio no está reservado a los monjes, ni a los
cristianos. El silencio es un signo de humanidad. Me gustaría invitar a todas
las personas de buena voluntad, creyentes o no, a experimentar este silencio.
¡Atrévanse a parar! Atrévanse a callar. Atrévanse a dirigirse a un Dios que
quizás no conozcan, en el que ni siquiera crean.
»Benedicto XVI
repite a menudo una frase que leyó en Pascal, el filósofo francés: “¡Haz lo que
hacen los cristianos y verás que es verdad!”. Me atrevo a decir a todos:
atrévanse a experimentar la oración, aunque no crean, y verán. No se trata de
revelaciones extraordinarias, visiones o éxtasis. Pero Dios habla al corazón en
silencio. El que tiene el valor del silencio acaba encontrándose con Dios.
»Charles de
Foucauld es el mejor ejemplo de ello. No creía, había rechazado la fe de su
infancia y no llevaba una vida cristiana, por no decir otra cosa. Sin embargo,
tras experimentar el silencio en el desierto, su corazón se abrió al deseo de
Dios. Dejó que surgiera en su vida.
P-Usted también
habla de la práctica de los sacramentos para alimentar el alma. ¿Puede explicar
lo que son realmente, ya que reprocha que a veces se malinterpreta su
significado?
R-Los sacramentos
son contactos reales con Dios a través de signos sensibles. Nuestra época
tiende a reducirlas a ceremonias simbólicas, ocasiones rituales para reunirse,
para tener una celebración familiar. Son mucho más profundos que eso. Mediante
el signo sensible del agua derramada en la frente de un niño en el bautismo,
Dios lava realmente el alma de este niño y viene a habitarla. No se trata de
una metáfora poética. ¡Es una realidad! A través de los sacramentos, Dios nos
toca, nos lava, nos cura, nos alimenta.
»Tal vez a veces
nos sintamos un poco celosos de los apóstoles y de los que conocieron a Cristo.
Lo tocaron, lo besaron, lo abrazaron. Él los bendijo, los consoló y los
fortaleció. Y nosotros… tantos años nos separan de Él. Pero tenemos los
sacramentos. A través de ellos, estamos físicamente en contacto con Jesús. Su
gracia viene a nosotros. No se trata de un símbolo bonito que solo es tan bueno
como nuestro fervor. No. Los sacramentos son efectivos. Pero debemos dejar que
produzcan su fruto en nosotros, preparando nuestras almas mediante la oración y
el silencio. Entonces, de verdad, si me confieso, es el mismo Jesús quien me
perdona. Si participo en la misa, estoy participando realmente en el sacrificio
de la cruz. Si comulgo, es realmente Él, Cristo, Jesús, quien entra en mí para
alimentarme. Los sacramentos son los pilares de la vida espiritual.
P-Los sacramentos
también van acompañados de una liturgia… ¿No es necesario también un
acompañamiento para que todos puedan tomar conciencia del valor real de estos
signos?
R-Es cierto. ¡Hay
una inmensa necesidad de catecismo! Con demasiada frecuencia, las enseñanzas de
los sacerdotes se desvían y se convierten en comentarios sobre la actualidad o
en discursos filosóficos. Creo que la gente espera de nosotros un catecismo
claro y sencillo que explique el sentido de la vida cristiana y los ritos que
la acompañan. Sería bueno que las homilías explicaran el significado de los
gestos de la misa. ¡Eso sería fructífero! Pero también creo que la liturgia
habla por sí misma. Habla al corazón. El canto gregoriano no necesita
traducción porque evoca la grandeza y la bondad de Dios. Cuando el sacerdote se
dirige a la cruz, todo el mundo entiende que nos señala la dirección de nuestra
vida, la fuente de luz. La liturgia es un catecismo del corazón.
