“contrarias al bien común”, Benedicto lo
confirma
Luisella Scrosati
Brújula cotidiana,
27-09-2021
Se ha publicado el
tercer volumen de la serie Joseph-Ratzinger - Textos seleccionados, de
Cantagalli Edizioni, dedicado a las reflexiones del Papa Emérito sobre la
vocación de Europa. Como con el segundo volumen, esta vez también la
publicación - titulada La verdadera Europa. Identidad y misión (La vera Europa.
Identità e missione) - se enriquece con una obra inédita de Benedicto XVI.
Ese “destino”
omnisciente y omnipotente llamado Providencia quiso que lo inédito tocara un
punto particularmente sensible de la actualidad, a saber, el de la
“legalización en dieciséis estados europeos del ‘matrimonio entre personas del
mismo sexo’”, escribió Benedicto XVI en el inédito. Un tema sobre el que
Francisco intervino torpemente hace unos días, el 15 de septiembre, durante el
vuelo de regreso de Eslovaquia.
La introducción al
libro está escrita por Su Santidad Francisco. El inédito está firmado por Su
Santidad Benedicto XVI. Para aquellos que creen que el Papa debe ser uno,
encontrar dos “Santidades” a unas pocas líneas entre sí tiene cierto efecto.
Entonces cuando luego se constata que las dos “Santidades” tienen pensamientos
diametralmente opuestos sobre un mismo tema, es difícil no sentir cierta
perplejidad, sobre todo porque el crux philosophorum en cuestión es un tema
absolutamente fundamental de la doctrina católica y de la realidad
antropológica.
Al ser interrogado
por un periodista sobre las leyes sobre uniones civiles, Bergoglio había
expresado una opinión favorable, ya que son “leyes que tratan de ayudar a la
situación de muchas personas con orientación sexual diferente, y es importante
que se ayude a estas personas, pero sin imponer cosas que, por su naturaleza,
en la Iglesia no van. Pero si ellos quieren llevar una vida juntos en pareja
homosexual, los Estados tienen la posibilidad de apoyarlos”. Según Francisco,
una de estas leyes “excelentes” sería la francesa, de la cual confiesa no saber
bien de qué se trata. Por otro lado, el matrimonio tal como lo entiende la
Iglesia es otro; y esto no se puede cambiar. Por lo tanto, la posición del Papa
Francisco es la de una clara separación entre la enseñanza de la Iglesia sobre
el matrimonio y la legislación estatal sobre uniones civiles. Esto último es
bueno, siempre que no se requiera “que la Iglesia niegue su identidad”. Para el
Estado laico, esta posición es más que bienvenida: la Iglesia también se
esconde en las sacristías para celebrar sus matrimonios heterosexuales y
nosotros nos encargaremos de redefinir el bien común.
La externalización
de Bergoglio contradice claramente el documento de 2003 de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, firmado por Ratzinger y aprobado por Juan Pablo II. Ese
documento, Consideraciones sobre los proyectos para el reconocimiento legal de
las uniones entre personas homosexuales, gira en torno a la idea cardinal de
que “es un asunto que concierne a la ley moral natural” y, por tanto, al bien
común, y no simplemente a una ley interna de la Iglesia. La actitud ante el
reconocimiento legal de tales uniones es clara: “Hay que abstenerse de
cualquier tipo de cooperación formal en la promulgación o aplicación de leyes
tan gravemente injustas y, en la medida de lo posible, de cooperación material
en la aplicación. En este asunto, todos pueden reclamar el derecho a la
objeción de conciencia”. Cooperar formalmente significa aprobar; exactamente lo
que hizo Francesco.
En cambio, según
el Papa Emérito, el fenómeno de la aprobación legal de estas uniones “no sólo
es más grave” que el comportamiento homosexual como fenómeno privado, sino que adquiere
una significación mucho más amplia y profunda, y acabaría implicando
modificaciones de la toda la organización social que sería contraria al bien
común. Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del hombre en
la sociedad, para bien o para mal”. Es precisamente el bien común el gran
ausente en la respuesta de Francisco. Y Benedicto XVI, en este nuevo aporte, lo
vuelve a recordar. Porque hay una sola verdad sobre el hombre, y no una válida
para la Iglesia y otra para el Estado.
El Papa Emérito
escribió: “Con la legalización del ‘matrimonio entre personas del mismo sexo’
en dieciséis Estados europeos, el tema del matrimonio y la familia ha adquirido
una nueva dimensión que ciertamente no se puede ignorar. Asistimos a una
distorsión de la conciencia que evidentemente ha penetrado profundamente en
sectores del pueblo católico. A esto no se puede responder con un pequeño
moralismo o incluso con alguna referencia exegética. El problema es profundo y,
por tanto, hay que afrontarlo en términos de fondos”.
Benedicto XVI
explica que la introducción de la píldora anticonceptiva ha permitido realmente
separar la sexualidad de la fertilidad. Esta cesura se puede entender en ambas
direcciones: sexualidad desprovista de fertilidad (los anticonceptivos), pero
también fertilidad sin sexualidad, lo que llevó a “planificar y producir al
hombre racionalmente”. El hombre como producto, para ser usado, modificado,
destruido; el hombre que ya no es hombre. La cuestión homosexual está en el
centro de la cuestión antropológica fundamental: ¿quién es el hombre? Si la
respuesta a esta pregunta no deriva de una dimensión propiamente teológica; si
el hombre no es creado por Dios, hombre y mujer, a Su imagen y semejanza,
entonces es un “producto”, el resultado de su propia actividad, y, como
cualquier otro producto del ingenio humano, puede ser manipulado de acuerdo con
una lógica de poder y utilidad. La ideología homosexual afirma precisamente
esta posibilidad de manipulación del hombre en su sexualidad.
“Cuando se
renuncia a la idea de creación -concluye Benedicto XVI-, se renuncia a la
grandeza del hombre, se renuncia a su indisponibilidad y a su dignidad que está
por encima de toda planificación”. El hombre no está disponible, sean cuales
sean las posibilidades que ofrece la tecnología, ni siquiera en el campo de la
salud médica. Y, dados los tiempos, es bueno reiterarlo. No reconocer “la
ecología del hombre”, como la llama Benedicto XVI, “violarla o negarla conduce
a la autodestrucción”. Esto es precisamente de lo que se trata en el caso de la
creación del hombre como hombre y mujer, que se ignora en el postulado del
“matrimonio entre personas del mismo sexo”.
El reconocimiento
legal de las uniones homosexuales abre camino a una concepción del hombre
contra la ecología del hombre, anula en la sociedad la referencia a una
naturaleza que no es el hombre que se entrega, sino que es fruto de la obra
creadora de Dios. Benedicto XVI revela, una vez más, que el verdadero garante
de la dignidad humana es ese Dios que quiso distanciarse del ágora de los
hombres, sin el cual el hombre pasa a ser víctima de cada poder que tiene por
regla sólo los límites de su propia capacidad de imponerse. La Iglesia siempre
ha sido una barrera para estos delirios de omnipotencia, negándose a estar
encerrada en las sacristías. Benedicto lo dijo de nuevo, claramente. También a
Francesco.
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