LOS CAMBIOS DE FRANCISCO

 

 

EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 

Stefano Fontana

Observatorio Van Thuan, 2020-12-02

 

 

Muchos se preguntan si existe una continuidad entre la doctrina social de la Iglesia enseñada por el Papa Francisco y la enseñada hasta Benedicto XVI. ¿Están Laudato si 'y Fratelli tutti (pero también la exhortación Evangelii Gaudium) en consonancia con Centesimus annus y Caritas in veritate? La tendencia imperante en los comentaristas es pensar en ellos en continuidad, tanto porque es lamentable que lo que ayer dijeron los papas hoy se diga diferente o incluso se niegue, como porque el criterio de "reforma en continuidad", propuesto por Benedicto XVI en 2005, a menudo se usa ampliamente. Por lo tanto, se argumenta que cualquier discontinuidad es de naturaleza pastoral y no doctrinal y que, como tal, no compromete la autoridad magisterial del Papa. A menudo, sin embargo, esta forma no es más que una laguna para solucionar el problema,

 

Si bien la pregunta que me planteo es amplia y requeriría mucho más espacio que un artículo, quisiera proponer, de forma extremadamente sintética, algunos elementos en los que la continuidad no parece estar muy presente. Se refieren tanto a elementos de contenido como de método.

 

La Doctrina Social de la Iglesia es el "anuncio de Cristo en las realidades temporales" y "un instrumento de evangelización". Estas dos características esenciales no parecen asumir el lugar que ocupaban anteriormente en los documentos sociales del Papa Francisco. El espacio está ahora reservado más a la humanidad, a la fraternidad existencial, a la categoría de las personas, al diálogo intercultural e interreligioso, a la colaboración con todos… que al anuncio de Cristo.

 

En segundo lugar, el enfoque ya no es, ni remotamente, de orden metafísico, sino existencial e histórico. Hay muy pocas referencias a un orden natural, a la ley natural, a la esencia del hombre, a los propósitos inscritos en la naturaleza humana e incluso a los conceptos de naturaleza y supra-naturaleza. El énfasis está más en caminar juntos por los caminos de la vida que en trabajar dentro de un orden de realidad para su ordenamiento basado en la razón correcta y la religión verdadera.

 

Esta estructura histórica más que natural nos empuja a centrarnos en lo nuevo, en el tiempo, en el coraje para cambiar, en el riesgo, en avanzar, en los sueños, en la esperanza entendida existencialmente, en experimentar nuevos caminos, en iniciar procesos. inédito. Esto implica un notable aventurerismo de las propuestas que a veces van más allá del contexto de la doctrina social de la Iglesia y también de la tarea del magisterio petrino y asumen el papel de opiniones en el debate público. No solo está cambiando la enseñanza social del Papa, sino también el papel del Papa en la enseñanza social.

 

Sucede así que se deforman algunos principios de la Doctrina Social del Chesa. La encíclica Fratelli tutti propone visiones del principio de subsidiariedad y del derecho natural a la propiedad privada que son altamente cuestionables, si se evalúan a la luz de la doctrina social tradicional de la Iglesia. Esto se aplica al mismo concepto de "hermandad". Además, una vez abandonado el concepto metafísico de "naturaleza", es lógico que el derecho "natural" a la propiedad privada se entienda de otra manera, así como la hermandad ya no se funda en la "naturaleza" común de los hombres.

 

El nuevo enfoque existencial e histórico nos lleva a sumergirnos en los meandros de las ciencias humanas, de las lecturas empíricas de los fenómenos sociales, tomando algunos cangrejos o aceptando posiciones ideológicas acríticamente. El riesgo es quedar atrapado en el naturalismo. En las encíclicas del Papa Francisco, la lista de situaciones similares podría ser muy larga. Podemos recordar aquí al menos dos. El primero es la carga en una encíclica social de datos altamente discutibles sobre el calentamiento global antropogénico, como sucedió en Laudato si '. La segunda es una lectura políticamente correcta y muy "gubernamental" de la pandemia de Covid-19. El valor magistral de estas observaciones es nulo, pero esta forma de hacer no es accidental, pero indica un enfoque diferente de los problemas sociales en discontinuidad con el pasado y "mezcla" de una manera nueva toda la comunicación social pontificia. Uno de los efectos es que resulta imposible distinguir lo esencial de lo marginal.

 

Con el Papa Francisco, como es lógico esperar de las observaciones anteriores, el lenguaje utilizado también cambia. Las palabras son nuevas, a menudo tomadas de periódicos o comentaristas políticos. Son palabras-imágenes que, conceptualmente inciertas, adquieren un valor vagamente evocador, como "muro" o "desperdicio". También son ambiguas, como es el caso de la palabra "pueblo", o las palabras "populismo" y "liberalismo" en el quinto capítulo de Fratelli tutti.

 

Como escribí al principio, estos son temas muy amplios que requieren un análisis en profundidad mucho más allá de estas notas. En todo caso, no se deben pasar por alto tres aspectos: el cambio está ahí; este cambio no se puede liquidar utilizando el criterio de “reforma en continuidad” de forma aproximada y liberadora; se trata de un cambio que no es casual ni accidental, sino relacionado con la nueva perspectiva teológica que quisiera imponerse a toda la Iglesia.

 

Stefano Fontana