LA NOTA DEL CEI

 

 

sobre el proyecto de ley Zan: algunas observaciones

por Stefano Fontana

Observatorio Van Thuan, 4-5-21

La Presidencia de la Conferencia Episcopal Italiana ha publicado una Nota sobre el proyecto de ley Zan en discusión en la Comisión de la Cámara de Diputados. Desafortunadamente, se pueden y se deben hacer varias observaciones críticas al texto. Después de la intervención de 2007 sobre el reconocimiento legal de las parejas no casadas, la enseñanza de los obispos italianos sobre cuestiones similares, lamentablemente, dejó mucho que desear, y esto, paradójicamente, mientras los peligros legislativos para la familia natural han aumentado enormemente.

 

En primer lugar, la nota CEI carece del lenguaje apropiado. Los obispos, por ejemplo, hablan de "reconocimiento de la originalidad de cada ser humano y del primado de su conciencia". Esta frase también puede entenderse como la confirmación de la elección intencional subjetiva que subyace en la ideología de género y homosexual. La "originalidad de todo ser humano" puede concebirse no como un proyecto finalista enraizado en la naturaleza humana, sino como la libre elección de moldearse a voluntad, sin tener en cuenta o despreciando la propia naturaleza objetiva y finalista.

Con respecto a la expresión "primacía de la conciencia", es necesario observar que la primacía de la conciencia se puede interpretar en el sentido de su originalidad, es decir, de su llegada "antes" de cualquier otra adquisición de la verdad, y por tanto de ser. en sí misma fuente de verdad. De esta manera, sin embargo, se desvirtúa la concepción de conciencia propia de la filosofía y la teología clásica y cristiana y, naturalmente, también de las enseñanzas de la Iglesia, especialmente en materia moral. También hay otros casos de ambigüedad lingüística, incluso en el breve texto de la Nota.

 

La tasación de la factura de Zan es aproximada. Se habla de "dudas" al respecto pero no se dice cuáles son, no se exponen claramente los principios éticos tanto del orden natural como divino, lo cual el proyecto de ley contradice, no se señalan umbrales que la conciencia personal no pueda traspasar, Invitamos al diálogo cuando la ley esté a punto de ser aprobada, se espera que también los católicos puedan opinar en este diálogo pero sin señalar puntos firmes válidos para todos, para que los católicos digan mil cosas diferentes.

 

Sin embargo, una de las observaciones críticas más sustanciales de la Nota se refiere a otro aspecto relacionado con la doctrina de las “leyes imperfectas”. Esta doctrina es popular hoy en día en la teología moral. Por dar solo un ejemplo, Pier Davide Guenzi pide "Reabrir la cuestión de las leyes imperfectas" en el número 3/2020 de la revista "Teología" de la Facultad de Teología del Norte de Italia. Esta doctrina establece, en suma, que no hay leyes absolutamente injustas, todas las leyes tienen una justicia aproximada, en el sentido de que se acercan a la justicia sin jamás encarnarla plenamente pero también sin negarla jamás. Esta tesis fue examinada y refutada por Tommaso Scandroglio en las páginas 141-147 de su libro Ley injusta y mal menor.

Votar a favor de una ley injusta para limitar el daño. Implica la negación de dos principios fundamentales en la filosofía moral y la teología. El primero es el de la existencia de acciones humanas siempre injustas, o injustas en esencia (intrinsecamente mala), acciones que configuran la ley que las justifica legalmente como esencialmente injusta en sí misma. Una ley que admita el aborto, o el reconocimiento legal de una pareja homosexual o la enseñanza obligatoria de la ideología de género en la escuela es, en este sentido, injusta en esencia y por lo tanto no se puede enmendar, no se puede mejorar en el diálogo y la negociación, si no bajo mucho. condiciones estrictas y exigentes. El segundo principio es el llamado del mal menor, que consiste en reducir los efectos malignos de una ley: para ello, la ley debe entenderse no como injusta sino como imperfecta.

 

La Nota de la CEI invita a mejorar el texto del proyecto de ley Zan a través del diálogo también con la intervención en la discusión de los católicos, cuando en cambio la ley Zan es injusta no solo porque limita la libertad de expresión [critica, esto, pertinente pero no fundamental] pero sobre todo porque asume como verdadero y bueno lo que no es verdadero y bueno, es decir, la relación homosexual como valor social con dignidad pública.

 

Así, la Nota da fe de la adhesión de los obispos italianos a un principio de teología moral que es muy debatido hoy y que contradice sustancialmente lo enseñado por Veritatis Splendor de Juan Pablo II. Al aceptar la doctrina de las leyes imperfectas y negar implícitamente la de las malas intrínsecas, la Nota se adhiere a una posición teológica más amplia que la teología moral misma y que consiste en considerar el mundo, la vida, la experiencia siempre como algo positivo aunque limitado, como algo más o menos distante de un ideal, pero sin embargo nunca fuera de ese ideal. Esta visión de las cosas, que encuentra su disposición más completa en la teología de Rahner [cf. Stefano Fontana, La nueva iglesia de Karl Rahner , Fede & Cultura, Verona 2016) y que ha determinado las novedades de la teología moral actual, rechaza, por tanto, el concepto de derecho como norma imperativa - rechaza, para decirlo de forma más sencilla, que la ética natural y los deberes de Cristo no plantean peros , ni peros , y significan un estímulo hacia un ideal que nunca se alcanzará, contra el cual puede haber quien esté adelante en el camino y quien esté atrás, pero nadie afuera. Por esta razón, las leyes solo pueden ser imperfectas, pero nunca absolutamente injustas.

 

Por eso los obispos ya no declaran que una ley del Parlamento es radicalmente injusta y por tanto debe ser rechazada, derogada si ya ha sido aprobada o combatida si aún no lo es, sino que se limitan a invitar al diálogo para mejorarla. Si se puede mejorar, significa que es imperfecto pero no injusto.